文/齐鲁风&君兮

写在前面

清汉女装，是在汉文化被迫断层时期，由清政府引导，甚至强制推行的满洲色彩浓郁的服饰，有厂字襟及镶边、紧衣小袖、袍褂盘扣、袖不盈手、倒大袖等特征。这显然有别于有明确的典籍出处，有系统的礼学思想，以交领右衽、褒衣博袖、系带隐扣为主要特点的汉服。

籍此清汉女装引发争议之际，我们就这股文化逆流对汉服复兴造成的腐蚀，做出如下剖析，以飨读者。

国家重建文化自信的大政方针不容违背

△明清袄裙对比图

中华各族五千年历史文化的共同记忆不容割裂

“中国有礼仪之大，故称夏；有服章之美，谓之华。”衣冠礼仪是华夏文明标志性的人文风貌，交领右衽、峨冠博带的先王之法服，是历代王朝确立衣冠制度共同的理论基础。历朝冠服制度虽有不同，但其基本特点自商至明，三千余年，未曾改变。

清入关以前，中国境内几乎所有民族的服饰均为交领右衽，这一特征所代表的是中华各民族几千年共同的历史文化记忆，是中国多民族统一国家的重要精神纽带。

而以一种在落后的、蒙昧的、短暂的时期出现的清汉女装，以汉人曾经穿过的名义，将其纳入汉服体系，割裂中华服饰数千年的统一性，进而割裂中华各民族的共同历史，其心可诛，其行可鄙。

汉服复兴运动的革命果实不容窃取

清汉女装意图以汉服之名，窃取汉服复兴运动的革命果实，而实际上是偷换概念，有如袁世凯以共和之名，觊觎恢君主之位，一夜回到辛亥前。

汉服复兴旨在以复兴汉民族传统服饰为开端，汲取优秀传统文化遗产，返本开新，再造新的中华文化。近两年，汉服复兴正处于快步前进的状态，同袍队伍急剧扩大，相当比例的人对明清之别缺乏清醒的认识。

如果我们此时放松警惕，清汉女装的闹剧，终会使汉服复兴变成逆历史潮流的洪宪小朝廷，国人抨击满清假传统的冷箭恰好射在汉文化破茧蜕变的弱小躯体上，助长某些人阴狠诡诈的盘算尽早大功告成。

汉服复兴运动十七载，所获得的成果不可谓不多，但期间的辛酸亦不足为外人道也，这来之不易的革命果实，拒绝“碰瓷”，更不容窃取！

△ 图为英美德比等国公使祝贺袁世凯任临时大总统

清汉女装幕后的“华夷之辩”

清汉女装的问题在本质上并不是民族问题，而是“华夷”问题。中国人素来以文化（服饰、礼仪、思想、道德等的综合体）为标准区分先进的华夏与落后的蛮夷，来确保华夏文明的自足。

但华夏并非一直为华夏，如果汉民族文化衰微，道德沉沦，就会沦为夷狄；而夷狄如果仰慕王化，自我革新，则可以成为华夏。正如《春秋》大义所言：“夷狄入中国，则中国之；中国入夷狄，则夷狄之。”北魏拓跋氏汉化改革，鲜卑人说汉语、取汉名、穿汉服、行汉礼，与华夏融为一体，成为“中国”。

而清室入关，借为明朝复仇之名窃取中国政权，倒行逆施，强行“剃发易服”，血流成河。以清汉女装为代表的那段历史，正是中国入夷狄之时，先进的衣冠、礼仪、思想文化遭到灭顶之灾，中国从此逐渐沦为落后、愚昧、封闭的蛮夷。

清汉女装混淆名实

清政府为混淆名实，在明朝服饰的基础上，尽大可能的加入满洲服饰元素，却冠以汉女装的款式名称。例如：清代袄裙，上袄收紧，下摆及袖口多用滚镶，层层堆叠，领型为厂字领，下裙改马面裙的活褶为死褶，明显不符合汉服的本质特点，亦不能区别于满洲服饰，如此却仍名“袄裙”。

在清政府的刻意诱导、甚至强制推行下，清代汉族女子服饰的审美与结构都发生了巨大变化。这些明显不符合汉服主流审美的产物，在清朝却以汉人服饰之名大肆流传开来。

汉人在历史上穿过多种服饰，并非所有的服饰都是汉服，宋朝人流行穿胡服，朝廷多次诏令禁止。明朝一立国即着手改变蒙元统治带来的胡风，《明实录》洪武元年二月："初元世祖起自朔漠，以有天下，悉以胡俗变易中国之制，……，上久厌之，至是悉命复衣冠如唐制，士民皆束发于顶，于是百有余年胡俗悉复中国之旧矣。" 

可见，无论何种原因，只要胡服在中国流行，古代朝廷都会诏令禁止，以维护华夏之风，当今的汉服复兴正是为了拨乱反正，使华夏实至名归。

△明清袄裙文物对比图

清汉女装的审美倒退

汉服自“黄帝、尧舜垂衣裳而天下治”，至周朝形成系统的衣冠制度，再到各朝精彩纷呈的服饰演变，虽有改制之名，却无易道之实。

周之庄重，唐之华贵，宋之温婉，虽然服饰风格不断适应当时社会风尚而变化，但在剪裁结构、形制、审美等方面，各朝服饰都一脉相承，传承至明末。峨冠博带、广袖飘飘的士大夫装束，一直引领着华夏民族简洁古朴、宽松飘逸的审美取向。

自陆沉以来，满清以暴力推行“剃发易服”，取法天地的华夏衣冠制度就此消亡。清中期以后，统治阶层近乎病态的暴发户审美，在清汉女装上发挥的淋漓尽致，奢华的装饰，拼凑的颜色，镶滚繁复堆砌现象比比皆是，一幅异域蛮夷小邦的装束活脱脱的呈现在面前。

△经典汉服与清汉女装文物对比图

客观学术研究和文化复兴倡议不可混淆

作为特殊时期的产物，我们并不否认清汉女装在历史上出现过，我们可以研究这段历史，也可以考证它的款式和工艺。但清汉女装只能作为客观学术研究的对象，而不适合做为当下的服饰风尚与生活方式来提倡。

如果历史上存在的就可以复活，就可以拿来提倡。那么，请问裹脚也是历史上真实有过的习俗，为什么今天不提倡？

日伪时期奴化中国人的皇民化教育，难道没有人类文明的价值么？何况日本是亚洲第一个成功实现工业化的国家，为什么今天不提倡？

取其精华，去其糟粕，有效区分客观学术研究和文化复兴倡议，才能为汉服复兴提供有益的思想。

商业利益不可突破道德底线

汉服是民族复兴的符号，它的意义超出了普通商品，另一方面，社会大众对汉服的认知还不够全面，汉服商家的身份在企业之外，又承担了普及历史文化认知的职责。这使得同袍要求汉服商家在明清问题上有底线思维，“反清复明”成为汉服从业人员的职业操守。

诚然，汉服商家也是企业，经营获得利润是正当的。然而，守护汉服基本形制，不做清式服饰，已经约定俗成，成为默认的行业规则，也为汉服商家普遍接受。

清汉女装的突然走红，其背后除了不可告人的盘算，还有经济利益的驱动。个别商家在看到清汉女装有利可图之后，盲目跟风，突破道德底线，舍弃了自己复兴汉服的本心。

我们倡议，汉服从业者须牢记初心，固守底线，绝不能单纯的为了追求利益、销量，而伤害同袍的感情、放弃汉服复兴的初心，突破道德底线。

中国作为儒家文化圈核心的地位不可放弃

衣冠与礼仪，自黄帝尧舜至明末，是经过几千年的历史文化发展、沉淀而得来的，具有历史的正当性，是中国之所以为中国的道统之所在。

汉唐以来，形成了中国、日本、朝鲜、琉球、越南等国共同组成的儒家文化圈（汉字文化圈），这些国家共同尊奉儒家价值观，以文言为书面语，穿华夏服饰，住汉式建筑，行中华法系，构成了文明意义上的诸夏。在共同的华夏服饰基础上，发展形成了汉服、和服、韩服、琉服、越服等民族服饰，皆以交领右衽、峨冠博带为正统。

如果把清汉女装列为汉服，就等于汉民族默认自己放弃了华夏文明继承者的身份，就等于把“中华”的文化正统性拱手相让，就等于在东亚沦为文明的弃子，中国也就失去了作为儒家文化圈核心国家的历史地位和现实地位。

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拒绝清汉女装，从我做起！不穿着、不制作、不买卖！让我们彻底疗愈文化侵略的后遗症，防止夷狄余孽沉渣泛起，“由表及里”侵蚀华夏！如果抱以无所谓的态度，夷狄之风就会死灰复燃，导致中华文化再次历劫乃至变质！ 穿汉服行汉礼，从我做起！重建文化自信，迎接民族伟大复兴！